موجات طليعية (5): لغة الشعر – أزرار- 666

إذا كان الجسدُ لغةَ الرقص ولغةَ المسرح، والعزفُ لغةَ الموسيقى واللونُ لغةَ الرسم (*)، فلُغة الشعر هي الكلمات. الجسد والآلة الموسيقية والألوان من المحسوس. الكلمة من التجريد. كيف يمكن أن يكون محسوسٌ من التجريد؟

في الكلمة غير المحسوسة أحرُفٌ غير محسوسة كذلك. والتعامل مع أحرف الكلمة، في رقّةٍ ودقّةٍ وشفافية وخيال، من واجبات كاتبها، لأن "معرفة" التعامل مع الأحرف تَزيد الإبداع إبداعاً، فَتَتَنَصَّع الأحرف وتُنَصِّع بها الكلمة.

"معرفة" التعامل هنا تفترض أنّ الأحرف، وتالياً الكلمة واستطراداً اللغة نفسها، هي غايةٌ في ذاتها وليست مُجرّد "وسيلة"، مُجرد "أداة" تعبير. نُهين اللغة حين نعتبرها مُجرّد "أداة" أو "وسيلة"، فيما -انطلاقاً من كينونتها أداةً أو وسيلة- تُصبح غايةً رئيسة، وخصوصاً في الشعر. وهذا ما يسمّيه رومان جاكوبسون "الوظيفة الشعرية" التي لها نُظُمُها والقوانين والقواعد.

هذه المعادلة تخطّاها (أو تجاوَزَها أو أَهملَها أو قَصَّر عنها) ذوو "الموجات الطليعية" في الشعر، فإذا تعاطيهم مع الشعر "ارتكاب معصية" فيما هو مع الشاعر الشاعر "طقس مزاولة". جعلوا اللغة مطيّة إيصال للبلوغ، للتبليغ، فأطاحوا بلاغةً هي ركيزة التمثال ومرساة السفينة. يمكن التعبير عن الفكرة بالرقص أو بالموسيقى أو بالرسم، ولكل دُربةٍ لغتُها. أما حين التعبيرُ بالشعر فللشعر دُرَبُهُ التي إذا استهان بها المعبِّر رَمَتْهُ على هامش الأَلَق فَظَلَّ يُهَوِّم في فراغ تَجريبٍ يَسقُط فيه مضمونُهُ لاستهانته بالغاية التي هي اللغة.

وما غاية هذه الغاية؟ التركيب. الكلماتُ منثورةٌ في القاموس والكتُب والحكي. تناوُلُها في النثر له سياق، وتناوُلُها في الشعر له سياقٌ آخر. لكلّ فنٍّ تركيبُه و"لُغاتُه". للنثر الانسيابُ مع الحدّ الأدنى من التأنُّق (لِمن يريد تنصيع نثره)، وللشعر الانسياقُ الى تراكيبَ ذات مواصفات مُختلفة وقواعد مغايرة ونُظُم أُخرى. من ينهَد بنثره صوب الشعر يرفع نثره الى جماليا أرقى تجعل النثر نثراً أجمل لكنها لا تجعله شعراً، ومن يغامر بشِعره صوب النثر يهبط بشعره الى صيغة أدنى تجعل الشعر شعراً أقلّ ونظماً أكثر، لكنها لا تُبقيه شعراً، وفي الحالتين يخسر الشعر والنثر معاً.

بين أصحاب "الموجات الطليعية"، مَن يدّعون "الحداثة" في الشعر بحجة تحرير التعبير وتالياً تحرير الفكرة وأنهم "عصريون" أو "حديثون" أو "رائديون"، فيخرجون عن قواعد وأصول ونُظُمٍ أثبتَت ثباتَها عبر عصور وأجيال، ويكونون جاؤوا من اللامكان ولم يبلغوا، ولن، أيَّ مكان، كمن يشتل غرسةً في غير أرضها: تبقى الأرض رافضة تلك الغرسة، وتبقى الغرسة غريبةً عن تربتها فتذبل وتيبس في الشمس، عوض أن تكون قمحةً مشتولةً في بيدرٍ أصيل تتذهَّب في الشمس وَتَتَسَنْبَل الى موسم الجنى.

ليس من يقف ضد التجريب. وكل "موجة طليعية" طالعة من الأُصول تُغْني الأُصول وتشتقّ جديداً يُحتذى. أما أن يكون التجريب كسر القوالب لمجرد كسرها، فلا القوالب ستنكسر ولا كاسرها سيبلغ قوالب جديدة. الجديد يجب أن يكون مبدعاً خلاّقاً بالحرف والكلمة والعبارة إيصالاً للفكرة وليس مجرد تَحبير في الفضاء. لن يستقيم تجريب لا يَطلع من نبع الأُصول ليروح يتفرّع الى روافد هي ابنة الأُصول أو حفيدتُها. وخصوصاً في الشعر. وتحديداً في الشعر. وعلى الأرقى في الشعر، هذا الذي لا يؤتى إلاّ للأصفياء الأُصَلاء.

الشعر وحي؟ صحيح. لا يؤتى لجميع الناس؟ صحيح كذلك. لكنّ من اصطُفي له لا يكفي أن يكون مجرد "مَحظيّ اصطفاء". عليه أن يشتغل تراكيبَ شعره نحتاً وصقلاً واستنباطاً من البيدر (لا من اللامكان) لأن الشعر طائر جميل لا يطير إلا بجناحين متوازيَين: الموهبة والصناعة. من يَمتلك الواحدة دون الأخرى لن يطير. ومن يمتلك كلتيهما عليه أن يظلّ يصقلهما قصيدة بعد قصيدة، كأن كلّ قصيدة هي الأُولى، ببكارة الأولى ونضارة الأُولى واقتبالية الأولى.

*) "أزرار" 662 و663 و664 و665.

       email@henrizoghaib.com